Um ano depois de Charlottesville, a supremacia branca ainda é a norma

Desta vez, no ano passado, centenas de pessoas brancas – principalmente homens – reunidos, marcharam e tumultuaram como parte do comício Unite the Right em Charlottesville, VA. Os dias 11 e 12 de agosto foram marcados por demonstrações públicas estupendas de violência supremacista branca. A cobertura da mídia incluiu imagens de inúmeros homens brancos que não parecem diferentes daqueles que, em qualquer outro dia, dobram em suas comunidades como policiais, funcionários dos correios, líderes cívicos, empresários, professores universitários, treinadores, músicos, zeladores, pastores, pais , filhos e vizinhos cordiais.

Recordar a violência racista de Charlottesville, então, é olhar além da supremacia branca como um conjunto de atos excepcionais e flagrantes que se pode ouvir ou ver. O racismo, nos ensinou, não é sentimental; é material. Temos que pensar mais profundamente sobre como as ansiedades raciais coletivas alimentam comportamentos violentos e políticas públicas, e quão comuns são essas ansiedades. O anseio pelo poder social, cultural, político e econômico branco afeta mais do que aqueles monstros racistas brancos que adoramos chamar por participar de comícios como o Unite the Right. É um fio que conecta pensamentos ao comportamento e ideologia à política. É um problema que todos os brancos nos EUA devem assumir e enfrentar.

Em um artigo do New York Times no início deste ano, Eric Kaufmann, professor de política da Birkbeck University em Londres, nacionalismo branco definido como a crença de que a identidade nacional deve ser construída em torno da etnia branca e que os brancos devem, portanto, manter a maioria demográfica e o domínio da cultura e da vida pública da nação. Ele passou a afirmar que o nacionalismo branco é sobre manter o domínio político e econômico, não apenas uma maioria numérica ou hegemonia cultural. Há uma diferença entre a falsa crença de que os brancos são superiores e o desejo ardente de controlar a vida política e econômica de uma nação, que é moldada pela mentira da supremacia branca.

Nem todos aqueles homens em Charlottesville usavam equipamentos de milícia e carregavam rifles ao ar livre. Alguns, vestindo cortes curtos e camisas de botão, carregavam tochas. Nem todos os homens brandiam bandeiras e outros apetrechos que traziam os símbolos mais óbvios de raiva branca e ansiedade, racismo e xenofobia, como suásticas e Deus quer Cruz. Alguns optaram por usar roupas simples e totalmente pretas ou camisas com a bandeira dos EUA. A maioria desses homens rosnou, enquanto alguns sorriam para as câmeras dos jornalistas com uma ousadia impressionante.

Para aqueles de nós que ficaram em frente a esse olhar, é um olhar familiar de clareza, destinado a comunicar uma sensação delirante de direito patriarcal branco. Ele comunica o medo que treme no fundo dos corpos dos nacionalistas brancos, impulsionado pela crença de que as coisas que lhes pertencem, incluindo a vã importância da brancura, logo serão arrancadas de seu alcance. É um olhar que tenta mascarar uma crise de identidade.

É essa sensação desestabilizadora de perda, uma imprópria, que parece levar os brancos a se juntarem a protestos contra pedidos para remover estátuas confederadas, como a de Robert E. Lee no Parque da Emancipação de Charlottesville. Manifestantes da Unite the Right invadiram Charlottesville para garantir que a estátua de Lee permanecesse, apesar do clamor daqueles que exigiam que ela e outras em todo o país fossem descartadas. O esforço para remover as estátuas confederadas foi revigorado após a supremacia branca de 21 anos Dyllan Storm Roof entrou na Igreja Episcopal Metodista Africana Emanuel em Charleston, Carolina do Norte, e matou nove negros enquanto eles adoravam . Mas não podemos esquecer que os manifestantes se uniram em torno do objetivo compartilhado e declarado de unindo nacionalistas brancos , também.

Membros da alt-right e da extrema-direita - um grupo heterogêneo de Klansmen, neonazistas e outros brancos considerados forasteiros dentro de suas comunidades e famílias, que estão conectados por sua fé compartilhada no nacionalismo branco, supremacia branca ou ambos - estiveram presentes no comício.

Alex Fields Jr., por exemplo, esteve presente. Heather Heyer, uma contra-manifestante branca de 32 anos, foi morto depois que Fields dirigiu seu Dodge Challenger cinza na multidão , atingindo Heyer e ferindo outros. A mãe de Fields diria mais tarde ao Lâmina de Toledo que ela estava ciente de que seu filho estava participando de um comício da alt-right. “Eu não sabia que eram supremacistas brancos, ela confessou. Achei que tinha algo a ver com Trump.

As demonstrações diretas de antinegritude, antissemitismo e animosidade antimuçulmana cuspidas pelos manifestantes reunidos eram fáceis de nomear; menos o foram suas motivações interiores. A fragilidade inflama o ego. No coração do nacionalismo branco está a exigência de não apenas ser visto como poderoso, mas em plena posse do poder. Essa demanda é muitas vezes ignorada ou descartada.

O governador da Virgínia, Terry McAuliffe, por exemplo, condenou a manifestação por razões mais aparentes. 'Eles saem da cama todos os dias para odiar as pessoas e dividir nosso país', McAuliffe disse à CNN . 'Vamos ser honestos: eles precisam deixar a América, porque eles não são americanos. Ele passou a declarar as consequências condenatórias da reunião, incluindo a morte de dois soldados designados para o destacamento de viagens do governador que foram mortos em um acidente de helicóptero e os ferimentos de outros 30. Mas mesmo na repreensão ousada de McAuliffe, o prognóstico ficou aquém de nomear diretamente a causa dessas consequências.

O antagonismo racista branco aberto é fácil de detectar, fácil de chamar a atenção, fácil de decretar e fácil de esquecer, especialmente entre os próprios arquitetos do ódio racista. Nos EUA, a supremacia branca é uma ideologia que penetra na imaginação, molda a autopercepção e forma a base de posições como as dos nacionalistas brancos. Essas posições são mais sutis e menos óbvias – mas não menos venenosas – do que as atrocidades da supremacia branca cometidas por pessoas como Dyllan Roof e Alex Fields.

Em junho de 2018, Fields foi acusado de vários crimes de ódio , mas não é preciso se comportar abertamente como um racista branco em casa ou nas ruas para indicar seu medo e sensação de impotência. Desde que Trump começou a fazer campanha para o cargo, o mais estridente nacionalista branco que semeou o medo nos Estados Unidos veio de dentro da campanha de Trump e dos campos administrativos. É um grito vociferante que não faz nada além de capacitar terroristas racistas brancos domésticos, como Fields, a causar danos físicos.

O Unite the Right foi um tremor em meio a uma já explosiva precipitação política, cuja causa principal foi o medo branco. Trump foi eleito presidente e o bloco de votação que garantiu sua vitória foi a maioria branca , não apesar, mas por causa da retórica racialmente carregada que Trump repetiu sobre local de nascimento do ex-presidente Obama , Imigrantes mexicanos que ele comparou a estupradores e criminosos , e Imigrantes árabes muçulmanos ou requerentes de asilo que ele frequentemente descreveu como terroristas .

Os brancos que se reuniram em Charlottesville estavam presentes porque sentiram que o poder escapava de suas mãos. Essa ansiedade pode muito bem ter sido a razão de tantos brancos, incluindo uma grande porcentagem de mulheres brancas , votou em Trump.

E foi Trump, nosso presidente dos EUA, que argumentou que os manifestantes do Unite the Right e os contra-manifestantes compartilhavam igual responsabilidade pela violência resultante. Eu assisti esses [protestos] muito de perto, muito mais de perto do que vocês assistiram, Trump disse a repórteres poucos dias após a conclusão do rali. E você tinha um grupo de um lado que era ruim e você tinha um grupo do outro lado que também era muito violento. E ninguém quer dizer isso. Mas vou dizer agora.

Foi Trump, para vergonha da nação, que normalizou o racismo supremacista branco, que mais tarde seria persuadido a condenar , muito tarde. Mas isso é apenas parte do problema.

Um ano após o motim de Charlottesville, ao relembrarmos aquelas cenas devastadoras de violência racista, a infame proibição muçulmana de Trump foi confirmada pelo Supremo . Filhos de pessoas sem documentos tentando cruzar a fronteira foram separados de suas famílias e colocados em instalações de detenção, algumas semelhantes a gaiolas. E assim por diante, De acordo com a NBC News, Espera-se que o governo de Trump divulgue uma proposta que impactaria os imigrantes legais que usaram o programa de bem-estar público. Caso o governo avance com seus planos, mais barreiras seriam estabelecidas para impedir que imigrantes legais obtivessem green cards ou se tornassem cidadãos. O plano foi elaborado pelo conselheiro sênior da Casa Branca Stephen Miller, um nacionalista branco documentado cuja citação em seu anuário do ensino médio, atribuída a Theodore Roosevelt, dizia: Não pode haver americanismo cinqüenta e cinquenta neste país. Há espaço aqui para apenas 100% de americanismo, apenas para aqueles que são americanos e nada mais.

A perda é um sentimento que gera angústia. É o que capacitou os racistas brancos a ignorar a condenação pública e a marchar descobertos, transparentes. Está no centro dos objetivos legislativos moralmente falidos de Miller. Embora esses protestos possam parecer uma cena dramática de agressão racista branca em massa aos olhos do público americano contemporâneo mais amplo, eles não são excepcionais para mim, e provavelmente para a maioria dos negros, porque são entendidos como uma manifestação do cotidiano, óbvio. ansiando pelo poder branco.

Há um tipo de racismo endurecido, calcificado e mais reconhecível do que o racismo que flui como um riacho, sempre se movendo, às vezes sem perceber, de maneiras mais difíceis de localizar. Chamar alguém de negro ou terrorista muçulmano, usar um capuz ou carregar uma bandeira com uma suástica, organizar um comício nacionalista branco ou bater um carro em uma multidão – esses são comportamentos que alguns nos EUA são treinados para detectar como malignos. São comportamentos que também somos levados a acreditar que são simples falhas no projeto americano.

No centro do problema está o que o projeto colonial americano inspirou: a ideia de que os brancos neste país, os homens brancos em particular, são as mãos sobre as quais os frutos da América devem cair agora e para sempre. E se nada mais, se quisermos honrar as memórias daqueles que perderam suas vidas por causa da violência racista em Charlottesville e em outros lugares, não podemos mais mentir sobre as formas como a ansiedade – que surge do medo de uma América não branca vindoura — molda políticas e pessoas.