O colonialismo ainda afeta a forma como os negros e os indígenas veem o gênero

Estima-se que 1,2 milhão de adultos nos Estados Unidos se identificam como não-binários, de acordo com um estudo estudar lançado neste mês de junho. Eu sou uma dessas pessoas. Ao longo da minha adolescência, nunca questionei minha própria identidade assumida como mulher cis; À medida que comecei a conhecer cada vez mais pessoas que não vivem dentro do binário durante toda a faculdade, esse rótulo descascou tão rapidamente quanto uma banana madura demais. Comecei a perceber que não era homem e também não era mulher; Eu era alguém que não queria aderir a uma situação ou/ou. Eu não apenas entendia meu gênero e expressão de gênero como um conceito fluido, mas senti que deveria, de fato, ser indefinível. Eu me assumi como não-binário na véspera da pandemia e não olhei para trás desde então.

Ou eu? Bem, aqui está o kicker: pensei que o termo não-binário me cairia como uma luva, da mesma forma que sinto que a palavra bissexual se encaixa. Mas não tem. Em vez disso, cheguei a questionar a própria ideia de identidade de gênero e cheguei à conclusão assustadora de que não-binário como termo ou conceito não se encaixa exatamente em mim.

Tem a ver com o fato de eu ser negra e ter sido socializada quando menina. Eu amo a feminilidade e o impacto que as mulheres tiveram na história como figuras que constantemente atendem às necessidades de suas comunidades, mas odeio ter que atender às expectativas de como essa feminilidade deve ser, agir e ser.

Uma vez que percebi que minha feminilidade cis era principalmente uma performance que fiz quando era jovem, sem dúvida, me dei conta de que nunca poderia me identificar apenas como mulher. No entanto, apesar de me alinhar com a inconformidade de gênero, ainda aceito e abraço totalmente minha identidade feminina. Isso não significa que eu ache que as identidades de pessoas negras não-binárias ou outras pessoas de cor não conformes de gênero não sejam válidas. Mas sinto que realmente fui roubado da verdadeira liberdade do que minha identidade de gênero exige, por causa da supremacia branca.

Veja, muito antes de Cristóvão Colombo navegar no oceano azul em 1492 e ajudar a inaugurar a era do colonialismo ocidental moderno, que envolveu séculos de escravidão e genocídio de povos negros e indígenas neste país, muitas sociedades não europeias realmente tinham e sistemas de gênero únicos que não se enquadravam no estrito binário masculino-feminino. Existem inúmeras maneiras pelas quais negros, indígenas e outros povos de cor entenderam o gênero fora do binário, desde indivíduos nativos de dois espíritos até os do sul da Ásia. Aqui e pré-colonial de Uganda Modoko Dakos – apenas para citar alguns exemplos.

Para mim, aprender sobre como a escravidão de bens móveis ditou a sexualidade e o gênero das mulheres negras na diáspora africana esclareceu por que tenho lutado para me identificar tanto como não-binário quanto como mulher. Estudiosas feministas negras discutiram como a escravidão impediu as mulheres negras de qualquer agência nela escolhas reprodutivas , decisões de casamento , e a liberdade de seu filho , levando ao sem gênero dessas mulheres. Isso deixou as mulheres negras simultaneamente hipermasculinizadas e supersexualizadas, portanto, incapazes de participar de qualquer uma das performances de gênero usuais da feminilidade.

Eu sinto que a linguagem do não-binário não leva em conta essas nuances de como as mulheres negras cis não têm gênero por meio da violência da supremacia branca e da colonização. Assim, sinto-me confortável em dizer que sou inconformista de gênero enquanto ainda mantenho um parentesco inegável com a experiência de ser uma mulher negra – um sentimento que outros não binário Preto TikToker parecem compartilhar comigo.

Para explorar ainda mais as nuances de como o colonialismo ainda afeta as pessoas LGBTQ+ e como elas veem sua identidade de gênero, eles. pediu a vários ativistas e figuras queer, negros e indígenas para refletirem sobre o conceito de variação de gênero em suas culturas e como isso foi impactado pelo colonialismo. Suas respostas foram editadas para maior clareza e extensão.

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Cortesia de Sam Campbell

Sam Campbell (eles/eles), membro do Bay Area American Indian Dois Espíritos (BAAITS)

Para tribos [nativas americanas] que reconheciam muitos gêneros, o povo de dois espíritos era sagrado de alguma forma. Ser Dois Espíritos (este é um termo colonial ) é manter um espírito masculino e feminino dentro de você. Algumas culturas os tratavam como cuidadores e professores. Outros os reconheceram como sendo uma ponte entre [os humanos] e o mundo espiritual; essas pessoas de Dois Espíritos eram pessoas de medicina para essas tribos. A visão do povo de Dois Espíritos varia tão amplamente entre as diferentes tribos, que é difícil explicar a importância de nossa existência pré-colonial.

Havia duas maneiras principais de os povos indígenas enfrentarem o contato europeu: assimilação e aniquilação. A principal mudança em torno da aceitação de indivíduos de Dois Espíritos gira em torno da religião. Nosso povo foi ensinado que praticar nossas cerimônias ou qualquer prática tradicional era se afastar de um Deus cristão ou católico e, portanto, era considerado demoníaco. Nosso povo tinha duas escolhas: aceitar a Deus ou ser morto. Para essas religiões, um desvio da cis-heterossexualidade era um pecado, e isso foi incutido na mente de nosso povo. Os espanhóis [colonizadores] cercavam pessoas de Dois Espíritos, jogavam-nas em uma vala e mandavam seus cães matá-las como uma demonstração de [castigo]. A mudança para a religião ocidental cortou nossos laços com nossas visões tradicionais de gênero e sexualidade. Ainda estamos lutando para manter essas memórias vivas.

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Cortesia de Candi traz muito

Candi traz muito (eles/eles), organizador da Justiça Indígena da ACLU South Dakota e chefe do Nação de Dois Espíritos

Eu estava muito [impactado por] uma expectativa binária de gênero, já que meus pais eram sobreviventes do internato. Mas porque eles eram a última geração que foi forçada a ir para internatos, eles também mantiveram sua fé em nossa espiritualidade e modo de vida Lakota. Eles me criaram em nossas cerimônias tradicionais e me ensinaram a andar nos dois mundos, com nossa Espiritualidade Lakota em uma mão e minha educação e conceitos coloniais na outra.

Eu sabia que era Dois-Espíritos desde que meus professores do Head Start me disseram que eu era uma menina e não podia fazer as coisas que os meninos faziam. Mas eu costumava ir a powwows e dançar como um menino. Eu me vestia livremente, mas não tinha condições para minha identidade. Foi só quando eu era adolescente que compreendi o conceito de que eu era bissexual e informei minha família. Foi só aos 16 anos que aprendi o que significava Two-Spirit e soube que me encontrei. Mas quando aprendi sobre os pronomes eles/elas e a definição de não-binário, senti que encontrei meu verdadeiro eu autêntico que se comunicava exatamente com quem eu sou.

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Cortesia de Brandy Kiki

Gangues Kiki (ela/ela), ativista LGBTQ+ camaronesa, empreendedora, Viver Livre Reino Unido Diretor, Migração do arco-íris Administrador e Saúde do Besouro Preto Administrador

O conceito ocidental de masculinidade e feminilidade promoveu o binário anatômico, apagando os africanos transgêneros e não conformes que não se encaixavam nessa rígida estrutura de gênero ocidental.

Por exemplo, durante a era pré-colonial , [homens femininos] da tribo Langi em Uganda eram conhecidos como mudoko dako . Elas eram tratadas socialmente como mulheres e podiam se casar com homens. A Grã-Bretanha entrou e declarou 'conhecimento carnal contra a ordem da natureza', introduzindo leis anti-sodomia [sob o Lei do Código Penal de 1950 ]. Essas leis foram desde então mantidas e reforçadas por legisladores em Uganda, tornando a homossexualidade punível com prisão perpétua.

A maior parte do que sei sobre meu gênero é altamente influenciada pelo imperialismo ocidental. Eu me pego questionando minha identidade como mulher africana. Sou a criação dos colonizadores ou a continuação dos meus ancestrais?

Geralmente me sinto excluído quando se trata de conversas sobre identidade de gênero no Reino Unido por causa da falta de interseccionalidade [conversas convencionais que centralizam]. Minhas identidades de gênero, raça e sexo se integram de forma única, criando questões complexas.

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Cortesia de Dumiso Gatsha

Dumiso Gatsha (eles/eles), membro do Iniciativa da Juventude Queer Africana e fundador da Capital de sucesso

Os europeus prosperaram fora da civilidade e do que isso parecia. Vemos isso ainda hoje, especialmente dentro do olhar branco da feminilidade e como isso teve impacto no esporte. Veja Caster Semenya ou Serena Williams .

Isso não quer dizer que o patriarcado e a misoginia não existissem na existência pré-colonial, mas que eles não prosperaram com a supremacia. Em vez disso, [esses sistemas] tinham elementos de coletivismo e responsabilidade mútua. Quando você não pode se autodeterminar, praticar sua cultura ou reconhecer publicamente sua ascendência, então lhe é negada a própria base de sua identidade. Então o gênero além dos binários foi tirado de nós [povos africanos], como na Índia e em muitas outras regiões.

Essas implicações significam que a nós, indivíduos queer, é negada igualdade perante a lei e oportunidades de levar uma vida plena, saudável e digna. Significa que não temos as redes de segurança econômica, de saúde ou social oferecidas aos outros em virtude de suas vulnerabilidades ou identidade – um microcosmo de elitismo e exclusão com base em quem somos. Nos é negada a essência do coletivismo e da comunidade — ubuntu [um termo Bantu que ressalta uma humanidade comum ] – por causa das construções do colonialismo que fundamentam e impulsionam os sistemas hoje.

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Peter J Brent

Senhorita saHhara (ela/ela), uma modelo nigeriana britânica, ativista trans e fundadora da TransValid

A maioria dos nigerianos LGBTQ+ existia silenciosamente nas sombras até a aprovação da draconiana Lei de Proibição do Casamento entre Pessoas do Mesmo Sexo (SSMPA) em 2014, que criminaliza nossa existência por causa da direita externa. interferência política por grupos religiosos radicais. A África não é verdadeiramente livre até que eles abandonem suas religiões coloniais importadas e lancem os grilhões enferrujados da opressão deixados para trás por seus abusivos déspotas estrangeiros.

[No] Reino Unido [onde moro agora], há o Lei de Reconhecimento de Gênero de 2004 , ato que permite que pessoas trans tenham seu gênero reconhecido pela lei. [Sob isso,] estou incluído no sistema binário de gênero e tolerado por me conformar – se eu não erguer minha cabeça feia acima do parapeito e manter minha posição. Mas assim que exijo mais na vida, como ser incluída em espaços exclusivamente femininos, como esportes, concursos de beleza, shows ou outros eventos de gênero, de repente sou lembrado e instruído a conhecer meu lugar, ou seja, meu pequeno lugar escuro e úmido e frio no fundo da [sociedade]. É onde muitos dos meus irmãos não-binários e irmãs transgêneros negras são relegados, por não apresentarem suas identidades como o patriarcado estipulou.

Dizem-nos que não somos mulheres ou humanos o suficiente para existir porque parecemos alienígenas e deixamos o resto da sociedade desconfortável, por isso nos negam empregos, educação, moradia, amor e relacionamentos. Então a mesma sociedade anti-trans se pergunta por que estamos sendo assassinados, por que aceitamos empregos perigosos para sobreviver ou [sendo levados] ao suicídio.